吴氏太极拳百科

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曹树人传真吴氏太极拳行功法

2012-01-08 14:49:14 本文行家:曹树人

。------今则息妄而不灭照,宁静而不着空,行之有常,自得真见;事或有疑,且任思量,令事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。悟已则止,必莫有思!思则以智害性,为子伤本。虽骋一时之俊,终亏万代之业。

曹树人传真吴氏太极拳行功法理

 

 

目录

 

第一卷  无极桩法学

第一节        无极桩

第二节        无极学

第三节        人身三线说

第四节        站桩说

第五节        无极式行功法本原法理

第二卷 

第三节 无极式行功法   附:辅助功法

第三卷  太极拳行功学 〈一〉

第一节    太极式行功法

第二节    太极拳起式行功法    附文《论立身中正》

第三节    揽雀尾行功法

第四节    斜单鞭行功法

第五节    提手行功法

第六节    白鹤亮翅行功法

第七节    搂膝拗步行功法

第八节    手挥琵琶行功法

第九节    搬拦捶行功法

第十节    如封似闭行功法

第十一节    抱虎归山行功法 

第四卷  太极拳行功学 〈二〉

第一节    隅步搂膝拗步行功法

第二节    揽雀尾行功法

第三节    斜单鞭

第四节    肘底捶

第五节    倒撵猴

第六节    斜飞势

第七节    提手

第八节    白鹤亮翅

第九节    左转搂膝

第十节    海底针

第十一节    扇通背

第十二节    翻身撇身捶

第十三节    卸步搬拦捶

第十四节    上步揽雀尾

第十五节    正单鞭

第十六节    云手

 

 

 

 

 

 

第一卷  无极桩法学

 1、《详析无极桩》

 

 

 

 

练习太极拳,要求动物类种的人、身心都先静下来,进入“无视无听抱神以静”的无极状态中,无极桩所以相应而设。
    桩的意思是没有生命力的木头,站桩功的思想先要把自己的主观思维意识等一切扔掉,先把自己弄成一根死木头“存无守有”。无者:无心,有者:有形,于寂静中体会、等待生机萌发、而使枯木开花。这个意思只有真正静下来的人、才能体、会、得、到(道)!

(经典参照:人能虚心,虚非欲道,道自归之---重阳祖师语 )                    人是从先天自然中来的,在俗世中陶醉了几十年,有些本质都染黑了,完全再静下来、回归本原,谈何容易?若是强役心神、屏绝意识,反而会令杂念愈加丛生、甚而魔鬼来戏---俗语指言行不正常的人为“走火入魔”,也都知道练功中岔了道会导致不良后果。其实魔由心生,无心则无魔。所以入魔并不可怕,大不了练不成,对人体毫无损害,何况无魔不为功。语云:道高一尺,魔高一丈。即是指在修行路上每进一步、道行每修高一尺,则有一丈高的魔火来阻去路,既是来毁你也是来炼你。走火是指人在静极之定中的恍惚状态时陡受变异惊吓、导致气脉壅隔逆转、心经错乱,易使人:生瘫癫痴狂之疾患!然而这种入定,乃是高层境界,世上修行者能问津此地的诚如南怀瑾所言“我一生中还未见一个”!想走火也非常人所能!此火为修行者所炼的“三味(精、气、神)真火”,修之不当、足以毁人伤性,炼之合法、自然开悟生慧,故普通学者依常规用功,决无走火之虞!而魔则环伺人身周围,专待人稍有懈怠之意,即乘机而入瓦解心志。彼时心神若不能战胜心魔,则终将一事无成。所以祖师诫曰:一切烦邪乱想,随觉即除!当然纵战胜心魔也未必能得道,但有益身心的功效却会逐日体现。从这个意义上讲:凡炼功者只管循规蹈矩勤学苦修,不可心存急于求成的念头---此念即是魔障!如孟子语“勿忘勿助”,以待渠成、水自然到。
    因人心神多暗昧,难于静中体识先天本原状态时、阴阳二气化生万物的自然规律,所以先贤权衡利弊,觉得还不如做一些思想活动令其专一,也能初得静果,再于静中深处得生动意、以体示阴阳;而以无极桩体验周身内外放松的法理,即无极大道入门心法。
    站桩的姿势:正身直立,两脚平行、间距半脚至一脚不等,随个人感觉以随便易得轻松感为选择原则;双臂松垂于体侧,双手十指分开展直,虎口力求撑圆(为求撑圆不惜用力),平视身前远方。
    关于无极式,陈鑫指出“---上场打拳,先端然恭立、合目息气、俩手下垂,身桩端正,两足并齐,心中一无所著,一无所思,穆穆皇皇,浑然如大混沌无极景象---(见《陈氏太极拳图说》)”。这两足并齐世人多以为是:两足要并拢靠齐,大谬!并拢靠齐必然要有力用意,既失自然形态,又不符无极原理,所以当以自然分开较为适宜,但足尖务须平行!不可有丝毫外摆及内扣的形迹。
    站桩时的姿势虽不能刻意雕饰,却也须留心在意。方向则因地制宜,能面北则更好。北方属水,万物虽由阴阳变化而生,但无水不能养活。道教经典记载“北斗落死”,说人皆仰承北斗而生,人面北则心中因惧而生恭敬意,自然不敢胡作非为。此语虽涉玄虚、无可考证,其理却合于实情,因为不管任何原因、只要能使人心诚意恭,利于约束身心,易入功境。圣人尚且有三畏,故成圣人!俗人学道自也该以正念正信正知正见正法正理正行以得正道。
    在最初的几分钟内,只消安定自己的心神,依自己的认识放松身心,好象在做准备工作,切不可有急于炼功的思想,只是做准备---此即是调整身心,换句话说就象是第一次要见丈母娘的女婿,先在家找自己的毛病,找到了就改,改了再找。等自认为差不多了,再找下去就要生厌了,自然的,就开始体验行功了。
    放松须自脚下始,举动轻灵一身安。所以行功从松脚开始,而对双脚的要求是平松落地:
    双脚尽可能的依个人理解、平松落地。可以假想:自身是靠双腿支撑重量的,双腿的重量只能止于双脚,双脚才可放在鞋上,鞋才是放在地上的(意识上身体的重量不能压到鞋上,脚的重量不能作用到地上。);如穿有袜子,那脚只能放在袜子上,袜子才能放鞋上。就是说:人站在这里,等于是一双鞋放在地上.把鞋脱了放地上观察、思想,或能有所领会。有这个意思,脚自然不易出力踩地,但不能如做贼似的蹑手蹑脚;因为这些全是个人的认知感觉,人本身还是要自然大方的站立。
    脚的中心点位置在踝骨垂直向下的中间部位,即脚下中空部位(脚腰)和后根部位相交处的似空似实处中间一点,脚平松落地即是落到这一点上,不能向前也不能靠后。这并不是说脚的前掌和后根就得离开地面,它们还是和地面接触的,而因为人在行功时的意思、不靠它们支撑身体重量,以便于渐达脚下不受力、不负重的虚空境。这一点在开始时会感到有时虚有时实,在以后的拳式行功中单脚重心时,这一点与头顶的百会处于垂直状态。这些一时找不到感觉不要紧,但在心中必须先弄清楚,就是说:先明白自己要干什么,也去做了,一时做不好自属正常。好比知道感冒了,赶快吃治感冒的药,也是不能马上好的。
    放好了脚,然后通过意想使双脚的脚趾、包括趾关节,脚掌、脚跟退力放松,寻找脚与地面接触部分、将要产生的间隙,好象脚下虚虚的或者脚气化了那种感觉“脚好象没有了”,这即是脚下放松的开始。有了气化感,脚下立刻会觉得轻飘,甚至会有前俯后仰的感觉现象,这说明放松的方法做对了;站不稳的现象是正常的,只须注意一下百会部位的虚领,就会安稳。我们在寻找气化感觉的这个过程,概念上即为放松法理中“松脚”的具体行功方法。
    上述感觉应该马上就会获得,然后意思可停留在这上面,一方面继续放松,加深感觉,一方面细细品味松脚后、能给自身带来哪些变化,一般都会觉得身上轻松,心气自然下降;脚虽然不踩地,但两腿中气血都往下行,反而会觉得脚下相对的又沉稳了,这在理论上是腿脚神经在向下扎根,一切都不用理会。觉得感觉好就在这种感觉里多呆一会,享受乐趣;如觉着哪里不舒适,就自然的寻找原因,一般都是意识重或淡了:重了会僵、淡了会困,这也都是正常现象,要过一阵子才能逐渐好转。也有当下顿悟即能自如的,悟不了也不要紧,下面就可以开始放松踝关节了。
    在松脚的感觉基础上、寻找踝关节部位整体向外虚涨的意思,就是在做踝部放松的功夫,这是具体行功的概念。从自己内心呢,要明白经络血脉一根一束的都从踝关节内部通过;假想它们彼此之间挤的较紧,就用意思把它们梳理一下使之疏松,谁也不挨着谁,那麽踝关节的虚涨舒松就出现了。
   
在放松踝关节的正确行功过程中,有时会促成松脚的进一步好感,但有时反而觉得脚下又沉重了,这也是正确的反应,也不必在意理会。
松踝行功持续一会---十几秒乃至十几分钟均可,以不使肢体和精神僵紧为度.脚、踝会产生一种好象气机又似热流的感觉、在向小腿上部蔓延直到膝部,这就说明踝部已经程度不同的放松了,就可以做松膝的行功了;当然,没有这种感觉,仍然也可以开始放松膝部的行功了。
    从理论上认识:松膝即是使膝关节部位不负体重、不受外力,也不受因自己脚下踩地而产生的向上的反作用力;行功的作法是减去膝部的本力,心中要想不让膝部负重或出力,身体重量不能下压到膝部,包括气血流通都要在腿中间通过,如此则膝部自然不受力。膝松后的感觉是:膝盖有隐隐约约向上的意思,此时还要留意膝后窝处不能有紧张的感觉和形状,也避开上下通行的体重的正反作用力,使此部位亦处于松虚的状态之中---上述感觉也可通过吸收腹股沟而达到。这样的思想意识下身体产生的细微变化、会让躯干自然的向上挺拔,以符合立身中正的要求,这时顶的感觉就出现了。
    视线再次向远方淡然极目,神意自然领起、虚虚悬于顶上,这即是
“虚灵神顶”的具体行功法。
     顶意领起后稍静片刻,即会感到腰胯部位有向外松涨、向下沉坠的意思。这时需要留意的是吸收左右腹股沟,即能使腰松胯松的感觉不断增强,渐至整个腰围松虚成空、好象腰没有了。切记:所有的做法都是无形的,因为你始终象一根木头、是立在那里的!
    腰指的是胯骨以上、最下一根肋骨以下身体一周的皮肤肌肉。放松后的感觉是向外涨、向下沉;胯指的是腰胯连接部位的骨头及骨头所在位置,放松后会感觉到上身和腿连起来了,腰脊到尾闾这一段在感觉中出现了,把尾闾放正,脊柱真实存在的感觉就产生了;有时会有一种意思顺着脊柱向上去了,有时又从颈部下来,虚灵神顶产生的神气舒松感也会渐增,《太极拳经》上说“尾闾中正神贯顶”,即此为是。上述切身感受通不必理会,由其自由去来。想保持下去就在此境中多留一会,马上开始松肩亦可。
   
在松肩之前,再谈一下吸收腹股沟。
    腹股沟指的是身前大腿最上端与小腹斜向连接处的那条线,收吸的做法即是腹股沟的意思、顺着这条线所在部位的纵深处、也就是向自己身后远去,微微的还有点向后下的意思。这个做法还会直接成就收腹的要求,间接使腰胯胸腹部位松空灵活度增强,自身中下体渐趋于协调统一,裆部也跟着会自然处于圆虚状态---即达到了十要中裹裆的要求,便于在走架行功中做到举动轻灵。
    收吸腹股沟后,顺便可以体会一下溜臀。
   
意想臀部皮肤肌肉向内收敛隐藏,则臀部会有下滑感。吸收腹股沟会使臀部有丰满感,溜臀可使这种丰满感隐于无形。溜臀与收吸腹股沟互为表里、矛盾相生:收吸过则臀后撅,溜过则腹前拱,要在对立中求统一,还不能忘了虚灵神顶!此时将神意再向上虚领一下,则周身上下倍感轻松,腰胯裆部更加空虚灵动,原有的一些问题已能不解自安。
    接下来让肩的意思沉入地下或放在地上,只要不在原位,放多深都行。这是松肩的行功法,注意:肩的本体是不能有丝毫向任何方向运动的迹象!切记“凡此皆是意”!肘也是这种方法,肘要永远放在地上!也包括了在走架行功中对肘关节部位的放松要求。肩的行功法叫松肩,肘的行功法叫垂肘。肩肘松后他人扶上会觉得很沉,这是自然的显现,不可误认要向下有形或用力的沉坠。
     手在放松功法中叫展指。意指的是手指神意的舒展,本体仍是静止的。十指的意思向下直入地下深处,深度则是境界,周身放松的综合功力好,则手指的神意自向下去的深,愈松愈深。可以一根一根的找,也可一节一节的寻,总以退去指上本力为是。指能松空则手掌相应自松,不须专求。
   
松腕的功法叫舒腕,可以通过进一步放松手掌来体验:展指后手掌继续退力求松渐觉掌心虚涵空无,意想手掌和前臂断开了,掌、指即会有热、涨、麻、凉等感触出现,小臂向上也会渐有气化感。
    在任何部位的放松行功时,随时都会有程度不同的前俯后仰、立足不稳,这是局部放松后的自然反应,只消随时调整即可。调整法以神意上领、使身体中线保持垂直状态,意思身体好象是一件物品,上面虽然提起,外形却依然在地,但实质上对地面已不再有压力,这即是“满身轻利顶头悬”的境界。至于拳经中说的“精神能提的起、则无迟重之虞”,则是指的走架行功中、能敏于转换重心。
    我们现在是以无极式为载体,来验证周身内外的空松虚灵、在自身中存在与否,可以不计较时间,有空就体会。无论行站坐卧都可以,然以站、卧姿势较易感觉。周身各处的行功法理都明白后,则无差别,随时体认皆是一样。既然不限定时间的长短,在经过上述的练习后,如还有空闲、又想多寻找一些感觉,可以让心神意气再静一静,先从整体上感觉一下自身哪儿有异常或不适处。一般站时间长了,脖子会有点僵紧,这也是身体要求的功法范畴了。对脖子的要求是弛项,这是在头正目平的基础上再加以注意的;如何注意呢?脖子僵紧,一般说明头部的放松做法有用力,所以就要先调整虚领神意的做法,主要是把面部表情和平视的目光变的再柔和一些。先贤有说面部要似笑非笑,亦甚合理,不过从字义上易使人理解成皮笑肉不笑,以至于故做假笑,那就又错了。要心中和气、目光神情自然柔顺,诚于中才能显达于外,要从内心深处生成一团和气。
    我们到寺院里瞻仰佛菩萨像,就会感到佛身上发出来的无形的和气、把自己包围渗透了,此时在心中决不会生出邪念私意,即使是坏人也不敢在佛像前胡言乱语。这到不是害怕佛会惩罚,而是因为佛的无私无畏生发的光芒、洞透人心,是人都会不由自主心生畏惧---世上并没有真正意义上的圣人!佛的面像是平和的,给人的感觉却是庄严的、不可侵犯甚而不能仰视。把佛放在心中,心境自然平和。王阳明有个弟子来汇报思想,说:我近来看满街都是圣人;王叹道:这就是中和,圣人的境界啊!《中庸》说“致中和、天地位焉”,即是说:达到了中和,就和无私的天地无私化生万物的境界是相同的。
    这一大堆话说完,脖子应该松下来了。颈项部位松弛了,松肩的感觉就更明显了,肩头的意思向下,而所在位置要逐步达到“松、空、虚、无”。松是初步觉得轻松,空是已能不负重、不受力,虚则既能容纳外力还能不受力,给人触手处深不可测、又虚无飘渺感,无则是“一羽不能加、蝇虫不能落”的神明之境。
    有时又会觉得肩头部位沉重、甚而发紧,这也是行功过程中正常的反应,可不必管,待其久后自松。也可以马上解决即体会胸部的放松要求:展胸和吸收左右胸窝。
    展胸是胸脯的意思、自身体中线处向身体两侧无限舒展,这会让人觉得胸脯内外既宽阔又空松,心中很有气息调和的舒适感,肩紧的感觉就不存在了。
     胸窝指的是肩胸连接处的斜线部位,行功时其意思向身后无限距离收吸,则会收胸腹中、气机上下贯通的效果,得心平气和之乐;有了乐感,则圆背的要求已在无形无意中做到了。至此在无极状态中、体识验证周身空松虚灵的具体功法已初步完成。
依上顺序可三、五分钟练一遍,也可以十分、八分钟完成一遍,均可以自己自由支配时间,长短不限,惟不能错!错则耗时无功!所以先贤一再告诫:从开始就要严查己身,如有不合乎要求处即便是“稍有不合”,也要“即速改换”!
    太极拳的上乘境界是无为,这无为却须自有为法中求!

然而这有为法也是有所为有所不为,即所有部位的思想活动,不能久思,思久成念则转是成非!因为太极拳要的是意思而非意念!此极关键!切记切记!如松脚:只在开始时系念脚下,感觉一下,即无须亦决不可再留意---“一想即逝”!但若于理有不明白处,就随意多思考寻找一会,明白了即刻不再在此处留意。若是一时在某处找不到好感,则万不可有非找到不走的思想和做法!可先去它处寻找感觉---肩无感觉就去找肘,不行就再去找脚乃至找手找腰找胯等,总之不能被某一物束缚住。昔我重阳祖师传有一段教言,专诫此事:
   但心不着物,又得不动,此是真正定基。用此为定,心气调和,久益清爽。以此为念,则邪正可知。若能心起皆灭,永断觉知,即入忘定!倘任心所起,一无收制,则与凡夫不别。------今则息妄而不灭照,宁静而不着空,行之有常,自得真见;事或有疑,且任思量,令事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。悟已则止,必莫有思!思则以智害性,为子伤本。虽骋一时之俊,终亏万代之业。
    上述是正常的顺序,在个人具体实践中,可根据自己对法理认知的程度以及各方面条件的许可,安排适宜的功法练习。比如今天只体验松脚、找脚不踩地的感觉即今天不管练多少时间,都只做松脚行功;明天则松腰胯,后天松肩乃至收吸腹股沟溜臀垂肘等等依次逐个体验,直到周身上下内外协调柔顺。但是不管单练何处,都得捎上虚灵神顶!即不断的检查神意以及形体是否中正向上、不偏不倚。
    在套路练习即走架行功开始前,以无极式体验周身内外的空松虚灵,是太极拳学入门的正轨.牢记这些法理的概念和具体的操作方法,可使身心得到初步的统一,使放松从理论认识上升级,从单一的心意头脑放松、到肢体实质上都体现出松的意境。久之可进一步体悟身知太极拳的特性,周身内外无论形、意都能放松,松后自然寂静,寂静中方可体验由无极而生太极的自然妙境。在日后的走架行功开始时则易于做到经典的要求:一举动周身俱要轻灵。

(经典参照:未打拳时,心平气和;将打拳时,神恬气静---陈鑫语)
树人提示:初学用功宜勤不宜久!勤者勤究法、理,勤于体验,但每次不宜久。总以自己身心舒适为度,万不可以为练功能养生,而尽力倾时、劳体耗神,终日为之。勤是经常的意思,若是从早干到晚,那是一直,非勤行意。功非一日可成,世上凡速成之物,皆失于自然,慎之慎之!

太极拳练习要求:立身中正.关于这一点的另一种体验方法,可参考稍后的<人身三线说 >一文.             

 

 



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曹树人曹树人(健)河南省南阳市人.少年时代从学河南昆仑派李承恩(1909――1995)先师门下,得李师少林、昆仑两派拳械内功真传,精技击。八十年代中又师从龙门高道伍教鹏先师(1901――1988),为全真教龙门派十八世学修。南阳理工学院武术导师,为中国武协会员,并曾创办南阳吴氏太极拳学研究会,为吴氏太极拳宗师杨禹廷拳学传人。